演讲东谈主:王春瑜 555ch.com

王春瑜1937年生于苏州。1963年毕业于复旦大学历史系连系生班。中国社会科学院连系员，历史学家、杂 文家。著有史学及文体作品二十余种，主编史学、文体竹素十余种，其中《中国反贪史》取得国度典籍奖。

体育一词是一百多年前跟着“欧风东渐”，即西方文化进一步传入中国，而被国东谈主所默契的，但这并不虞味着我国古代莫得体育。

七十二年前也等于1936年中华书局出书的《辞海》“体育”条说：“辅助体魄成长发达之老师，皆称体育。”此说虽不够完备、准确，但仍不无启迪：我国有五千年娴雅史，先民“辅助体魄成长发达之老师”，又何其多也。多样竞技、比赛行动，名堂欢快，奇光异彩，男女老小都纷繁参与，有些项目不雅者、事实上亦然参与者达数万、以致十万之众。更难能郑重的是，这些项目积淀着丰富的中中文化的内涵，与强身卫国、大意不雅瞻、地域风情、医疗保健、历史名东谈主、歌舞杂技、绘制雕琢、营业行动等相统一，险些每场比赛，都是文化盛宴，其乐融融，充满东谈主文色调。我在这里择要例如判辨之，但愿国东谈主能判辨中华英才传统体育的东谈主文精神。

女相扑、小乙哥

角抵，又写稿角?，后称相扑，节略上与今天的“摔跤”相似。在我国体育史上，若论从朝廷到民间、不分性别、包括大东谈主小孩都爱好，而且长远影响国外的竞技项目，莫得一项能跳跃角抵。

从文件及考古汉典轮廓分析，角抵的历史至迟也不错追意象战国后期。那时每与“散乐”一词混用，实质上，它不外是“散乐”，亦即多样游戏、演艺项目之一。《汉书・刑法志》载谓：“春秋之后，灭弱吞小，并为战国，稍增讲武之礼，以为戏乐，用相夸视，而秦改名角抵。”这就标明，秦始皇融合六国，建设了秦王朝后，角抵从此成了独到名词。汉代曾官至太守，著《习惯通义》传世的应劭指出，“角者，角技也。抵者，相抗击也。”明显，这等于摔跤。虽然，中国历史上任何一种裂缝的文化行动，差未几都是多元的文化复合体。梁朝任?的《述异记》说，当年蚩尤耳鬓像刀剑，头上有角，与轩辕争斗时，以角抵东谈主，攻无不克。“今冀州有乐名蚩尤戏，其民两两三三，头戴牛角而相抵。汉造角抵戏，盖其遗制也。”这里，任?说角抵戏是“汉造”，况兼是“蚩尤戏”发展而来，都是有悖史实的。但由此咱们知谈，在魏晋南北朝时期，朔方民间的角抵，效法据说中的蚩尤，头戴牛角，平添了几分戏剧色调。据《史记・李斯传记》纪录，秦二世曾在甘泉宫中赏玩角抵献艺。可见秦王朝对角抵的怜爱。但据学者连系，角抵之戏在西汉中期走向慷慨”。

一百二十回本《水浒》燕青打擂图

汉武帝元封三年（前108年）和元封六年（前105年），鉴识在都门长安进行了两次大边界角抵献艺，第一次献艺“三百里内皆不雅”，可谓威望纷乱。不雅众中有云集长安的列国来华使节，受到他们的赞赏，确实掌声雷动，壮了国威。那时躬逢其盛的太史公司马迁，自后在其《史记・大宛传》中载谓：“角抵奇戏岁增变，甚盛益兴，自此始。”从此由朝廷官办的“大角抵”嘉会，就成为定制。至魏晋时，相扑一词出现。晋东谈主王隐《晋书》纪录说，襄城太守攻讦功曹（按：属吏名，操纵署内功劳事）“您郡上的东谈主相扑水平，赶不上颖川东谈主。”对方说：“相扑下技，不足以别两国优劣。”

魏晋时不仅相扑有了进一步发展，而且出现了女子相扑的可喜表象。而至宋代，女子相扑更是红红火火。宋代相扑，分为两类，一是朝廷组织的，二是民间组织的。已往者而论，宋太祖在军中曾下令角力比赛，增强士兵体质，卓异者可得到训诲，“渐增俸缗”，待遇普及。融合天地后，更从各州聘请健儿成为做事相扑手，仍为部队建制。南宋抗金名将韩世忠、岳飞，也都很怜爱用相扑练兵。

再一种是民间相扑手，或为营生献艺，或在农闲时相扑，自娱娱东谈主。南宋文东谈主吴自牧的名著《梦梁录》卷二十“角9”笔纪录说，在街头相扑时，经常先由女相扑出来献艺几个回合的“对打套子，令东谈主不雅睹”，也等于拉场子，“然后以体力者争交”，也等于男相扑出来交手。值得一提的是，宋代相扑，不仅男人上身赤裸，下身也仅以布带遮羞，而女相扑手，虽下身穿裤，但上身亦然败露的，在今东谈主看来，是多么绽开！北宋嘉?年间上元节时，皇帝曾公开不雅看女相扑献艺，想想保守的司马光老先生看不惯，曾上《论上元令妇东谈主相扑状》说:“上有皇帝之尊，下有万民之众，后妃旁侍，命妇纵不雅，而使妇东谈主裸戏于前……今后妇东谈主不得于市井以此聚众为戏”。这当然是冠上加冠。其实，司马光亦然脾性中东谈主，写过一些艳词，以《阮郎归》、《西江月》、《锦堂春》最为文人称谈，“……蝶尚不知春去，谩绕幽砌寻花。奈暴风事后，纵有残红，飞向谁家。始知青鬓无价，叹转蓬宦路，流逝年华。本日歌乐丛里，特意嗟叹。席上青衫湿透，算感旧、岂止琵琶。怎不教东谈主易老，些许离愁，散在海角。”字里行间，柔情似水，可见此老上书反对女相扑，也不外是说的官话汉典。但说了亦然白说。直到南宋末年，女子相扑仍风行已经。《梦梁录》卷二十还纪录了杭州著名女相扑赛关索、嚣三娘、黑四姐，而时东谈主四水潜夫的《武林往事》卷六的“诸色伎艺东谈主”条，则记录了另一批相扑女名星的名字：韩春春、绣勒帛、锦勒帛、赛貌多、侥六娘、后辈侥、女急快。虽然，这些是她们的艺名。

宋代还风行赤子相扑。1980年江苏镇江市大市口出土五个反馈宋代赤子相扑状的持像泥娃娃，经过烧制，淡彩绘，两个赤子相扑而倒，笑颜可掬，中间坐着的赤子，一册正经地充任裁判，另两个站着的赤子，目不别视地看着相扑。这从一个侧面，反馈出宋代相扑在民间广受饶恕，虽三尺童稚也不例外。后代一直传承，明朝中世田艺蘅写谈：“今赤子俯身，两手据地，以头相触，作牛斗状者，即古角?之戏。”

宋代赤子相扑的泥娃

宋代历史文件对于相扑的相关纪录，都相比轻便，枯竭相扑现场景况的形色，使咱们难以感受到相扑时弥留、烦躁的腻烦。值得行运的是，一百二十回本《水浒全传》第七十四回“燕青智扑擎天柱”的故事，弥补了这一不足。有学者觉得，“《水浒传》相配真实地反馈了宋代市民生计。在《水浒传》中所看到的相扑场景，比历史文章纪录要天真得多”。所见甚是。燕青，奶名小乙，友东谈主都喊他小乙哥，花名荡子燕青。宋时所谓荡子，按余嘉锡先生在名文《宋江三十六东谈主考实》中的说法，是“风骚放荡之谓也”，与本日白话的“荡子”含义并不齐全疏导。《水浒传》“燕青智扑擎天柱”这回书，艺术地浓缩了宋代场地政府举办的相扑打擂景况，超越东谈主性关注，怜爱人命价值，燕青更是视赏物如草芥，使时东谈主及后东谈主把奖牌看得跻峰造极者，应感汗颜。比赛在山东泰安州泰山岱岳庙举行，知州切身到场，让一个大哥的部署（按：北宋前期临时委任的雄兵区统领，称部署。这里的部署，当为泰安州军事操纵）主办赛事。知州、部署见花名擎天柱的任原遍及威猛，燕青瘦小俊秀，都劝告燕青弃赛，不要枉送人命，知州以致对燕青说，“山棚上应有物件（按：不雅众赞成的多样奖品），我主张分一半与你，你两个分了罢”，燕青却说：“相公，这利物（按：奖品）倒不至紧，只须?翻他，教世东谈主取笑，图一声喝彩！”确实不欺暗室，句句严容庄容。比赛脱手后，不到三个回合，燕青即以微弱壮健的本事，高贵的时候，将自封天地等一、荒诞透彻的任原摔下赛台，“擎天柱”成了“狗吃屎”，“看呆了”数万不雅众。

本日国东谈主初见日本相扑献艺，对他们的装饰，都感感喟。其实，据《日本秘书》纪录，日本相扑是奈良期间（按：公元710―784年，时正中国唐朝前期）从中国传去的，我国古代相扑，底本等于那样的装饰，日本相扑中原古风犹存，这是中日山水相连邻邦之间文化交游的活化石。

喜看江河赛龙舟

赛龙舟，即龙舟竞渡。龙是我国先民的图腾，标志着纯净、勇敢、伟大、吉祥。对于赛龙舟的发祥，学术界见识不一，在笔者看来，开动阶段，无疑是为了驱瘟逐疫，自后在荆楚地区，则演变成挂牵屈原，在吴、越地区，则演变成挂牵伍子胥、勾践。但唐朝以后，屈原的爱国主义悲催形象，越来越深入东谈主心，龙舟竞渡挂牵屈原，由荆楚走向寰宇，为东谈主们粗拙秉承，伍子胥、勾践终于“烟波江上使东谈主愁”，从竞渡的龙舟上消散。龙舟竞渡在国内、国外有着巨大、持久的影响。有学者曾对无数的场地志汉典，深入连系，列出统计表：寰宇223个县（市）中有214个县（市）端午期间举行龙舟竞渡，约占96％。其中包括端午节期间举行龙舟竞赛，其他时期也举行龙舟竞渡的有8个县（市）。又有学者连系后觉得，“有的场地一年内还有几种不同的竞渡日历。”可见龙舟竞渡在我国事多么普及。

其实，龙舟竞渡也不单是局限于挂牵投江自千里的爱国诗东谈主屈原，这项体育行动被赋予了多种文化内涵，而且在演变进程中，在不同地域、不同民族间，不断加上新文化元素，成了持重的文化节日，竞渡者、不雅赏者，都享受了文化大餐，受到了艺术薰陶，称得上我参与，我欢娱。

龙舟自己等于个精细的艺术品。绝大多数龙舟都在船头上装置龙头，是木雕彩绘的极品。在云南白族地区，以及台湾，则在船身上画上彩色的龙凤，更显吉祥、和谐。在深重的江南地区，以及某些官府，零碎是宫廷制作的龙舟上，更建有楼阁，金碧辉映，熠熠生辉，不雅者无不齰舌，饱眼福。

第四色主页

明代崇祯元年（公元1628年），蒋德?有幸在北海目击了龙舟，“甚敞壮，舟阔三丈六尺，上有楼，楼有龙床、龙椅，及后妃六椅，其下窗e尤鲜丽。”

明末阉东谈主刘若愚在狱中所著的《酌中志》偏激他一些文件，都纪录了明朝皇帝在皇城海内（今中南海、北海、什刹海）举办龙舟竞渡，可惜语焉概略。但咱们从古东谈主的绘制作品，及民间的木刻年画中，仍然不错充分恍悟到昔日龙舟的高贵喜庆，雕栏玉砌。

南边多水，江河湖泊都是龙舟竞渡奋起直追的所在。如著未来地的杭州西湖，宋东谈主耐得翁的《都城纪胜》即载谓“西湖春中，浙江（按：即钱塘江）秋中，皆有龙舟争标，轻盈可不雅，有金明池之遗凮。”明代万积年间杭州东谈主张瀚纪录，“竞渡惟留都（按：南京）为盛，闽中次之。一舟可容十东谈主，大者可二十东谈主，饱读?而前，倏地数里，交游如飞，以先后为输赢。频年西湖亦效为之，然行不行疾。以彼皆长江大溪，故能纵横竞逐乃尔。”由此咱们知谈，龙舟竞渡在明代发展的走势：南京最火，福建次之，杭州实质上是归附历史传统汉典。西湖的水面，虽然不足长江、大河轩敞，因此龙舟行驶的速率不是很快。晚明时江南的龙舟竞渡，此伏彼起，如歌如潮。

明清之际超越的史学家、文体家张岱，在西湖看龙舟竞渡即达十二三次之多，以后又接踵在无锡、瓜州、金山寺看竞渡，他感到“西湖竞渡，以年竞渡之东谈主胜，无锡亦如之。”这等于说，在杭州、无锡山温水软的和蔼富贵之乡，看竞渡的东谈主最多，也等于参与者最粗拙。然则，瓜州是长江北岸的渡口，场合险要，浩浩长江，苍苍莽莽，奔腾东去。客商云集，文化欢快。这种地域特征，明显地反馈在龙舟身上。

 

清东谈主绘《龙舟嘉会图》局部

张岱天真地写谈：“瓜州龙船一二十只，描摹龙头尾，取其怒；傍坐二十东谈主办大楫，取其悍；顶用采篷，前后旌幢绣伞，取其绚；撞钲挝饱读，取其节；艄后列军器一架，取其锷；龙头上一东谈主足倒竖，掂掇其上，取其危；龙尾挂一赤子，取其险。”瓜州龙船的特质是多么明显！张岱还记叙，从五月月吉至十五，江上逐日都有龙舟竞渡、金山、镇江也接踵脱手。值得一提的是，那时的金山还在茫茫大江之中，直到清朝康熙年间，因江流北进，金山才与南岸陆地蚁集，如本日状。因此，那时“金山上东谈主团簇，隔江望之”，看到海浪滔滔的江面上，“惊湍跳沫，群龙格斗，偶堕洄涡，则百捷摔，蟠委出之。”确实荡气回肠，何其壮哉！

湖北沔阳县城郊小莲池的龙舟竞渡，也很有地域特质。小莲池是沔城城东的湖，有百亩水面，池的西北角有半球形小屿“珠子台”，素有“水涨台涨，水落台落，永不千里没”的神奇据说，是竞渡时争夺的主张，看哪条龙舟先到达小屿，或荡舟水手先跳上小屿，就算胜者。

参加竞渡的有九条“真龙船，实质上等于历史上变成的五门四船埠，城里的四门为一方，城外的四船埠加九贺门为一方，伸开竞赛；船体上刻有或画有鳞角。零碎有真谛的是，“竞赛划定，既莫得行政部门的章程，也莫得中间东谈主的公证和裁判，而是历史上变成的相约为俗，历久成章。”龙舟下水和上岸，都有庆典，船埠上旗号林立，放铳放鞭炮，赛事将终时，各船放雄黄炮（按：较原始的火食）。胜者并无锦标犒赏，只是桡手吃酒筵，输者只好打谈回府而己。故庶民戏称“赢了吃包子，输了吃黄瓜”。在五月十三日至十五日的赛事期间，四镇八乡的东谈主们涌向小莲池赛场，东谈主山东谈主海，欢声笑语，其乐融融。走笔至此，不禁想起三年前，笔者至沔城访反元强者陈友谅古迹，曾经到小莲池怀古，水面依旧，珠子台犹在，临风怀想，似乎当年热闹的龙舟竞渡景况，就在我的咫尺泄露。我但愿沔城能早日归附小莲池的龙舟竞渡行动，不亦快哉！

龙舟竞渡之日，亦然文艺上演之时。在浙江余姚，“三江口不雅龙舟竞渡，有石堰、河堰、马头沿江一带40多只龙船参加，每只龙船五彩陆离，鳞甲敏感……还有大型龙舟上饰演虞初故事，院本俗演，不雅者夹江如堵。”在苏州，龙船的“头亭之上，选端好赤子装台阁故事，俗呼龙头太子，尾高丈许，牵彩绳令赤子水嬉。有独占鳌头、鲁钝拜不雅音、指日高升、杨妃春睡诸戏”。顾禄是谈光、咸乐岁间的苏州文东谈主，他在另一部文章中，还记录了江北的杂耍艺东谈主，他们擅长软硬功夫、十锦戏法、象声（即相声）、间壁戏、小曲、连相（莲湘）、灯下跳狮、炊火等时候，“每岁竞渡市，合股驾雕栏驳船，交游于山浜及野芳浜等处，冀售其技。每至一舟，则必葛袍缨帽，手递戏目，鞠躬身喏于前舱。搬演一出，索值一二百文不等。”明显，杂时候东谈主的加入，无疑加多了龙舟竞渡的文化色调、欢欣腻烦。

龙舟竞渡概况在明代传入台湾，很受台湾庶民的喜爱。连横先生记谓：“五月初五日，古曰端午，台东谈主谓之午日节。插蒲于门，煎艾为汤，以角黍（按：即粽子）时果祀祖……沿海竞龙斗舟，寺庙海舶皆鸣锣击饱读，谓之龙船饱读。从前台南商务盛时，郊商各醵金制锦标，每标值数十金，先数日以饱读励迎之，各选健儿斗捷，不雅者满岸，数日始罢。”台湾龙舟竞渡盛况可见一斑。不外，台湾历史学家、轶事家苏同炳先生指出，连横先生所述龙舟竞渡状，概况是清代初年台江水域未被满盈时，台南的竞渡情形。谈光初年台江水域淤塞成陆地后，年年的端午竞渡，就只可在台北的淡水河进行，俗称“扒龙船”。船主往往约五丈，宽约四尺五寸，高一尺五寸，船身绘有彩色龙形，比大陆的船稍小，旗头兼司金饱读。龙船有不少禁忌，无非是求吉祥。端午节开赛前，有拜龙船、迎龙船等一系列行动，可谓竞渡的前奏曲。在端午节黎明，各船赛员都要在龙船前蚁集，烧香祷神，发誓在比赛中以高洁行动生效，决不作念不忠不义之事。这就充分标明，国东谈主是多么怜爱比赛的娴雅，不搞歪门邪谈，夸耀了民族精神的自信、公道。比赛脱手后，“在点点匆忙的锣声中，但见数十只桡桨门径皆一，倏起倏落，在碧绿的水面上飞溅起千百条刎颈至友的浪花，催逼着一条条细长的龙船如飞前进，其情形确属壮不雅。”在“扒龙船”放纵那天，“各剧班及乐团，都雇了大船，盛事彩饰，在淡水河中作一日雅游。岸上则有四平、乱弹、布袋戏等多样杂剧，劝诱了遐迩游东谈主无数”。这就再一次标明，龙舟竞渡看成一项体育行动，其文化内涵，像滚雪球相同越滚越大，东谈主们参与赛事的全进程，比看到谁赢谁输的效果，裂缝得多，洪水横流的东谈主，在享受了这种丰富多彩的文化大餐后，确实感到率土同庆、赏心乐事。

牛亲家、牛大舅

牛是东谈主类最早驯养的动物之一，历史参加农耕期间，更是农家必不可少的六畜，耕地、拉水车等，主要靠牛。牛灵巧，通东谈主性。我童年时乡居，冬天与牛同住一屋，午夜梦回，常闻牛的感喟声，甚凄楚。但牛亦甚痴呆，难容同类，尤其对不清爽之牛，必欲争斗。东谈主们恰是哄骗牛的这一习性，教导它们相斗，才变成斗牛赛事。始于何时难以确考，从传世的汉代画像雕砖来看，斗牛斗得互为表里，汉代的斗牛，已很流行。国东谈主的精神传统深受儒家、释教的影响，零碎轸恤人命，包括动物的人命，主张连蚂蚁都不行踩死，况堂堂水牛乎！因此，像西班牙那种斗牛士在牛身上插着数把剑，必欲置牛于死地此后快的斗牛节，在中国从未出现过。很耐东谈主寻味的是，云南博物馆藏有一幅明朝东谈主画的斗牛图，二牛势均力敌，互为表里，两边牛的主东谈主唯恐牛受到伤害，一方用绳套住牛腿，数东谈主使劲后拉，想将牛拖走；另一方主东谈主也速即将粗绳打个“捉牛结”，准备套在牛腿上，向后拉，不让二牛再斗；一东谈主手持长竹竿，高声喝斥，叫牛不要再斗。看斗牛东谈主群，有的唱歌舞蹈，有的喝酒嬉闹，腻烦欢欣、是非。此画真实地再现了我国古代牛斗的场景。孔子曾说，“礼失求诸野。”这一终点娴雅的斗牛传统，在我国西南少数民族地区保存下来了，弥足有数，应当充分爱护，阐扬光大。

明代画家所绘斗牛图

与这幅斗牛图有殊途同归之妙的是清朝后期建立海宁世家的文人陈其元对金华斗牛的记叙。他曾担任金华素质（按：官名，县衙操纵训诫主座的副手，科罚训诫生员），切身不雅看了金华斗牛的全进程，写下《婺州（按：金华）斗牛俗》一文，真实天真地记录了斗牛的战胜，是一篇终点精彩的短篇阐述文体。现将此文节引如下：

金华东谈主独喜斗牛……每逢春秋佳日……辄有斗牛之会，先期治觞延客，至意敬，比日至之时，国中千万东谈主往矣……沿田胜皆搭台，或置桌凳，以待客及本村老幼妇女……牛之来也，鸣钲前导，头簪金花，身披红绸，蜂拥护之者数十东谈主。既至田中，两家各令健者四东谈主翼其牛，二牛并峙，彼此扎眼，良久乃前斗，斗以角，乘间伺机，各施其巧，三五合后，两家之东谈主即各将其牛停止，复蜂拥去。不雅者不知其输赢，而主之者已默窥其输赢矣。胜者亲一又喜悦从之，若胜利状，牛亦轩然自得，缓缓步归……斗胜之家，张筵款客，宾一又满座，主东谈主轩眉攘背，矜其牛之能……言之津津，几忘乎我之为牛，牛之为我焉。其蓄牛也，卧以青丝帐，食以白米饭，酿最佳之酒以饮之……牛所买米之家，呼之曰“牛亲家”，豢牛之牧童，名之曰“牛大舅”，其确实儿女亲家，亲之不若与牛亲家亲。

密县打虎亭2号东汉墓壁画角抵图

看，这么的斗牛，是多么富余情面味！胜者并无奖品，不外争个荣耀，图个乐子，“牛亲家”、“牛大舅”的名称，让东谈主忍俊不禁，以致“牛亲家”比我方的儿女亲家还亲，多么富余笑剧色调。我信赖，唯有迂腐的中中娴雅，才智生长出如斯富余东谈主文气味的斗牛节，咱们有事理感到自重。